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在新世纪中怎样自我成长 周勋男 一、人文心理学的曙光 自从人类在洪荒的世界中有了意识活动，即从人群中意识到“我自己”与 “别人”是不同的存在以来，即有了“心灵”（Psyche)的探讨，这个字眼具有精神、灵魂、心理等含义。从西方文化发展的观点来看，后来把灵魂的领域划给了宗教，剩下的“心识”（mind）作为哲学研究的一部份。当然，到了中世纪哲学整个笼罩在基督神学之下。 文艺复兴以来，...
周勋男
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途径；由于章、梁等人大师身份的影响，他们从启蒙主义的立场所掀起的佛学复兴思潮给二十世纪中国文学的影响是深刻而久远的，它带给了现代作家们对佛教的一种比较普遍的亲近心态，老舍、叶圣陶、郑振铎、郁达夫、许地山等就是这样。它还启发了现代作家们注意以佛教文化为基点之一来思考中国新文化建构的多元途径。二十世纪中国佛教散文便在这样的文化氛围下开出了灿烂的奇葩。如敬安的《纪梦》，梁启超的《惟心》，杨度的《菩提三...
青平
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何在新世纪中使汉传佛教再创辉煌，已成为当前佛教界和学术界关注的重要话题。其中重中之重，就是如何办好佛教教育。 一、我国汉语系佛教教育的现状 佛教教育工作，事关佛教人才的培养，关系佛教百年大计。...为主流的世纪，是一个各种宗教由对立走向对话、多元文化相互交融并驾齐趋的世纪。而佛教一向崇尚和平，具有深刻的哲学内涵和丰富的文化底蕴。作为三大世界性宗教之一，佛教在这一世纪，无疑负有许多神圣的使命。其中...
陈星桥
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儒释道世纪对话(一）
儒、释、道三家对话，不仅仅是今天才开始，佛教一传入中国就开始，三家在一起对话已经超过一千年以上的历史。佛经里头，释迦牟尼佛对六师外道也有种种不同的说法，也是通过对话的...台湾师范大学国文系教授。
许嘉璐：中华民族有着丰富的、长时间的不同信仰之间的友好对话、共生共长的经验。面临着新的世纪，又应该有一轮新的自觉的对话。我们的先哲能够进行友好对话，除了彼此之间相互...
学诚法师
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二十世纪唐诗分期研究述略 原载《南京社会科学》2006年第6期 作者：张红运 教授 摘要： 本文对20世纪关于唐诗分期研究的代表性的学说，进行了历时性的分类梳理和简要评析；并对“四唐”说...的实际情况之间的抵忤，自然也就不可能成为尽善尽美的理论体系。从此，这个问题也成为了唐诗研究中的热点问题之一。历经宋元明清，它一直受到普遍的关注。到20世纪的唐诗学界，学者们在“四唐”说的基础上，相继...
张红运 教授
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精神的必要途径；由于章、梁等人大师身份的影响，他们从启蒙主义的立场所掀起的佛学复兴思潮给二十世纪中国文学的影响是深刻而久远的，它带给了现代作家们对佛教的一种比较普遍的亲近心态，老舍、叶圣陶、郑振铎、郁达夫、许地山等就是这样。它还启发了现代作家们注意以佛教文化为基点之一来思考中国新文化建构的多元途径。
二十世纪中国佛教散文便在这样的文化氛围下开出了灿烂的奇葩。如敬安的《纪梦》，梁启超的《惟心》，...
佚名
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儒释道世纪对话(二） 许嘉璐：三位的高见又引发我思考这样一个问题，中国的多重信仰随处可见。比如在云南的一个地方，离开村子大约两三千米的山上有一座小庙，我随机地去看，一座没有僧人的庙，就是普通...保持的。因为差异性的维系、保持，是人类进到二十一世纪的现在，特别在现代化之后是很重要。现代化之后，我们必须对现代性的普同性、一致性，提出一些批评，而具有这些批评能力的，在我们古老的三教传统里基本上是有...
学诚法师
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儒释道世纪对话(四） 现代人的我执性太强，在西方社会，人的异化的问题很严重。针对这个问题，儒家强调承担，“我就在这里”；道家说 “生而不有，为而不恃，长而不宰”；佛教通过缘起法，业力的观照，...，对于道家之学，恐怕也有一个任务，就是又有一轮的新的阐释。新的诠释，这是三学适应社会所必须走的路，我们看看基督教，由原始的宗教，后来又发展到中世纪，由中世纪之后，在文艺复兴的激励和工业化萌芽的基础下，...
学诚法师
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二十世纪王维佛禅研究述评 原载《天中学刊》，2006年第4期，作者：高慎涛 摘要：文人与佛教的关系中，王维与佛教是一个代表性人物，20世纪尤其是近二十年的王维与佛禅研究尤显兴盛，主要集中在...关于王维与佛禅之间的关系，在王维当代及后世均有评价，明清之际评论渐多，但多属感悟式的点式评析。尽管有些地方稍显简略，但就整体来看，奠定了20世纪王维佛禅研究的大体格局。20世纪的研究基本上仍集中在三大...
高慎涛
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20世纪中国佛教教育事业之回顾
邓子美
一、清末传统僧教育的衰落
中国佛教教育在古代曾有过辉煌，像鸠摩罗什与玄奘主持的译场都规模宏大，在译经中学经典，也培养人才。自唐末开始，译经...
由此可见，晚清佛教传统教育模式的转换已系着中国佛教生死。如不能迅速改变衰退的局面，则非但谈不上与外来强势基督教教育平等竞争，连自身存在都勉强维持。
二、祗洹精舍的创建
19世纪中...
邓子美
佛学论文|因明|五明
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